Por isto insistimos neste símbolo sagrado da fé que é a oração do credo. Desde a origem a Igreja exprimiu e transmitiu a sua própria fé em formas breves e normativas para todos. Mas dois símbolos - entre os muitos criados - ocupam lugar particularíssimo na vida da Igreja, segundo o catecismo: O Símbolo dos Apóstolos (assim chamado por expressar o resumo fiel da fé dos apóstolos, da fé de Pedro) e o símbolo Niceno-constantinopolitano (resultante dos dois primeiros concílios ecumênicos - 325 e 381) ainda hoje comum a todas as grandes Igrejas do Oriente e do Ocidente:

Símbolo dos Apóstolos

Creio em Deus

Pai todo-poderoso,

criador do céu e da terra.

E em Jesus Cristo, seu

único Filho,

Nosso Senhor;

padeceu sob Pôncio Pilatos,

foi crucificado, morto

e sepultado.

Desceu à mansão dos mortos;

ressuscitou ao terceiro dia;

subiu aos céus

está sentado à direita

de Deus Pai

todo-poderoso,

donde há de vir a julgar os

vivos e os mortos.

Creio no Espírito Santo;

na Santa Igreja católica;

na comunhão dos santos;

na remissão dos pecados;

na ressurreição da carne;

na vida eterna.

Amém.

Símbolo niceno -constantinopolitano

Creio em um só Deus,

Pai todo-poderoso,

criador do céu e da terra,

de todas as coisas visíveis e invisíveis.

Creio em um só Senhor, Jesus Cristo.

Filho Unigênito de Deus,

nascido do Pai antes de todos os séculos:

Deus de Deus, Luz da Luz,

Deus verdadeiro de Deus verdadeiro;

gerado, não criado,

consubstancial ao Pai.

Por ele todas as coisas foram feitas.

E por nós, homens, e para nossa

salvação, desceu dos céus

e se encarnou pelo Espírito Santo,

no seio da Virgem Maria,

e se fez homem.

Também por nós foi crucificado sob Pôncio Pilatos;

padeceu e foi sepultado.

Ressuscitou ao terceiro dia,

conforme as Escrituras,

e subiu aos céus,

onde está sentado à direita do Pai.

E de novo há de vir, em sua glória,

para julgar os vivos e os mortos;

e o seu reino não terá fim.

Creio no Espírito Santo,

Senhor que dá a vida,

e procede do Pai e do Filho;

e com o Pai e o Filho

é adorado e glorificado:

Ele que falou pelos profetas.

Creio na Igreja,

una, santa, católica e apostólica.

Professo um só batismo

para a remissão dos pecados.

E espero a ressurreição dos mortos

e a vida do mundo que há de vir

Amém.

Arrependido dos pecados, instruído pelas leituras, orientado pela homilia, feito o ato de fé, o católico está preparado para participar do sacrifício da missa como co-celebrante e não como espectador passivo, distante, alienado.

Na segunda parte a missa ganha uma dimensão mais rica ainda com toda sua pedagogia de partilha e participação.

1. O ofertório representa um gesto de generosidade e desprendimento dos bens materiais, a adesão a Deus que é o Criador e Dono de todas as coisas, fato que reconhecemos - confirmando o credo anterior - ao nos despojarmos dos bens materiais, do apego à vaidade, ao orgulho, às posições sociais etc.

2. Antes da consagração o celebrante lava as mãos e as enxuga, num gesto material que reforça a idéia de purificação, de preparação para o sagrado mistério. A consagração é o momento maior do rito que atualiza o mito. O sacerdote repete literalmente as palavras de Jesus: "Tomai, todos, e comei: Isto é o meu corpo, que será entregue por vós". E depois: "Tomai e bebei, todos, este é o cálice do meu sangue, o sangue da nova e eterna aliança, que será derramado por vós e por todos, para remissão dos pecados. Fazei isto em memória de mim".

Antes de se elevar ao céu, diante dos discípulos, Jesus disse: "Eu estarei convosco até a consumação dos tempos". Com a Festa de Corpus Christi, a Igreja mostra aos fiéis que a carne e o sangue de Cristo estão verdadeiramente presentes nas sagradas espécies. Sabemos que a Eucaristia é um dogma de fé, no entanto é lamentável testemunhar a pressa e a displicência de alguns celebrantes durante esse momento maior da missa, verdadeiro locus da persuasão, que é a consagração.

3. A comunhão é a comunicação pela partilha. Foi no gesto de partir o pão - símbolo da vida - que Jesus ressuscitado foi reconhecido pelos irmãos de Emaús. É na partilha que praticamos, pela justiça social, o maior de todos os mandamentos, o mandamento do amor, realizando aquela que S. Paulo considera a mãe de todas as virtudes, a caridade. "Felizes os que têm fome e sede de justiça porque serão saciados" (MT 5,6), disse Jesus no Sermão da Montanha. E mais: "Vinde a mim vós todos que estais famintos, cansados, exaustos e eu vos aliviarei porque meu peso é leve, meu jugo é suave" (MT 11,30). A comunhão representa a integração total com o Cristo Eucarístico, a união de toda a Igreja, a comunicação mais perfeita em que o emissor (Cristo) e o receptor (povo de Deus) fundem-se num só elemento pois, como diz S. Paulo, "já não sou eu que vivo, é Cristo que vive em mim" (GL 2,20).

O próprio modo de se distribuir a comunhão hoje é mais comunicativo que antes do Concílio Vaticano II. Retoma-se o modo como o próprio Cristo ensinou, entregando o pão diretamente aos apóstolos. A hóstia não é mais depositada sobre a língua do comungante, mas sobre sua mão esquerda que atua como uma mesa da qual, com a mão direita, ele se servirá do pão espiritual, colocando a hóstia na boca e alimentando-se com ela como se alimenta com o pão de cada dia, normalmente. É uma participação física, é uma intimidade maior onde se funde o temporal (do pão feito de trigo) com o transcendente (baseado na Fé), corpo e alma, Cristo Homem e Cristo Deus, aparência (de pão) verdade (de Deus).

4. A ação de graças é o reconhecimento humilde de que nada somos, de que tudo é dom de Deus. Apesar de nossos poucos méritos, fomos levados em conta pelo Pai que arquitetou um plano de salvação para nos conduzir à origem de onde viemos: a essência espiritual do amor eterno, puro, imaculado, omnisciente, alfa e ômega, o inominável, o incriado, o transcendente, o sentido da vida, Deus Pai.

5. A despedida ou encerramento tem a simbologia do pai de família que se despede do filho quando este parte para uma longa caminhada após um tempo de convívio ameno com seus entes queridos, no ambiente puro e seguro do lar: "Vai em paz, o Senhor te acompanhe".

Então a missa é uma reunião de amigos de Jesus com a finalidade de lembrar seus ensinamentos, de reviver os princípios da fé, de reaprender o valor da caridade fraterna, de se fortalecer com o corpo de Deus e de receber uma bênção final que nos devolve revigorados para mais uma semana de trabalho.

Mas é, e deve ser, principalmente, um momento forte de conversão interior para que examinemos a nossa consciência e aperfeiçoemos o respeito que devemos a todos os irmãos, inclusive aos de outras religiões.

É também o lugar de refletir sobre o papel de cada um de nós por um mundo mais digno, menos hipócrita, onde todos possam ter a vida plena e abundante de que falou Jesus.

Todo esse processo de reflexão está diretamente ligado às técnicas de comunicação utilizadas com o objetivo de "fazer crer" e "fazer-fazer", mediante o envolvimento do destinador-sujeito (celebrante) e do destinatário-sujeito (povo celebrante).

Ao longo de toda a missa, a Igreja passa um discurso homogênico, todo ele calcado na figura de Cristo e no seu mandamento principal: amar e dar a vida pelos irmãos se for preciso.

O rito da missa é, em si mesmo, um discurso especificamente persuasivo que opera recursos de linguagem verbal e não verbal, incluindo a performance dos atores, a expressão corporal, a oratória, os signos etc. para convencer os participantes a respeito não apenas da veracidade dos fatos cristãos, mas da necessidade de mudança ("metanóia") interior, de conversão, de adesão incondicional a Cristo. É claro que não só a palavra persuade. As imagens, a representação, os gestos, as cores e cantos também formam uma linguagem convincente. E nós, como vemos o poder de persuasão do mito e das imagens dentro do catolicismo? Naturalmente se as imagens não falassem tão alto na divulgação da fé evangélica, certamente, não teriam sido tão trabalhadas ontem e hoje.

Mesmo depois da opção de tirá-las do altar para realçar o cristocentrismo e abrir os braços para o ecumenismo, a partir do Vaticano II, a Igreja católica continua contando com amplos recursos de expressão fortemente comunicativos como as festas litúrgicas, muitas delas contidas em ritos pagãos e transformados pelo cristianismo . É o caso da celebração do Natal, por exemplo, em que a Igreja celebra o nascimento de Cristo - embora a data exata não tenha sido ainda suficientemente esclarecida, a ponto de, nos primeiros séculos, ser comemorada ora a 6 de janeiro, ora a 25 de março. A data atual foi fixada em 440 a fim de cristianizar grandes festas pagãs realizadas nesse dia como a festa mitraica (religião que rivalizava com o cristianismo nos primeiros séculos) que celebrava o "natalis invicti solis" ("nascimento do vitorioso sol") e várias outras festividades decorrentes do solstício de inverno, como os "saturnália", em Roma, e os cultos solares entre celtas e germânicos. A liturgia natalina retoma a idéia de Cristo como a verdadeira luz, da mesma maneira que, no Antigo Testamento, Javé persuade o povo hebreu a se manter fiel ao verdadeiro Deus, evitando a idolatria aos deuses pagãos El, Mardoc, Baal etc.

Ao transformar e incorporar esses ritos, a Igreja deu início a um amplo processo de comunicação pela imagem, conquistando e mantendo fiéis em todo o mundo à medida que as celebrações litúrgicas, sem fugir ao escopo central de comunicar a Fé, puderam se adaptar às diferentes culturas e regionalismos.

Se as celebrações litúrgicas são tão expressivas como elementos de comunicação e de persuasão, que dizer da propagação dos dogmas conciliares que constituem os pilares da Igreja como verdades imutávies e indiscutíveis? Em cada região os católicos dão um colorido todo próprio às celebrações em homenagem à Imaculada Conceição, à Ascensão de Maria, ao Santíssimo Sacramento etc. O que dizer de festas populares como Corpus Christi, Páscoa, Círio de Nazaré, Paixão de Cristo, Jornadas de Oração, Natal etc todas tão plenas de simbologia e de comunicação?

A Igreja também conta com outra potente força de comunicação que é o próprio Papa. Na recente visita ao Rio, João Paulo II, apesar - ou por causa dela mesmo - de sua fragilidade física, foi considerado por especialistas como um "fenômeno de marketing". "O gesto de beijar o solo e, desta vez, o de balançar a bengala, são mostras do grande comunicador que é", disse o especialista em marketing católico Antônio Miguel Karter Filho, para explicar como João Paulo II, doente, frágil e alquebrado, arrastou dois milhões de pessoas ao invés de um milhão, como previsto, à Missa de Despedida, no aterro do Flamento, no Rio, dia 5 de Outubro de 1997.

Se a Igreja conta com todos estes recursos de comunicação, porque não haveria de se comunicar? É necessário que os futuros pregadores sejam adequadamente preparados, aprofundando-se na pesquisa bíblica, no estudo dos mitos e das técnicas de comunicação verbal e não-verbal.

O perfil de um bom comunicador inclui a boa utilização da voz, a entonação, a pronúncia, o ritmo, o timbre, a dicção, os gestos, a movimentação, a postura, a direção do olhar, a simpatia pessoal (empatia), a descontração, a expressividade etc.