Por trabalhar mais próximo da comunidade, o jornalismo comunitário deve estudar mais a fundo a formação histórica e social da população à qual se dirige. Aprofundar-se nos costumes que caracterizam a cultura popular (religiosidade, arte, vida familiar, formas de sociabilidade, educação etc ) e aprender a respeitar e valorizar essa cultura, reconhecendo nela um processo dinâmico e vivo, é um bom começo para quem se inicia no jornalismo comunitário.

Para captar a alma do povo, o jornalista será sempre um observador privilegiado e um estudioso da sociologia, aprendendo que os regionalismos integram, na sua multiplicidade de variantes, a alma do povo brasileiro. Nas linhas finais de sua última obra ( O Povo Brasileiro – A formação e o sentido do Brasil. São Paulo: Cia. das Letras, 1995), Darcy Ribeiro traça um perfil que todo jornalista deve conhecer e sobre o qual deve refletir para bem cumprir o seu ofício de comunicador:

"...apesar de feitos pela fusão de matrizes tão diferenciadas, os brasileiros são, hoje, um dos povos mais homogêneos lingüística e culturalmente e também um dos mais integrados socialmente da Terra. Falam a mesma língua, sem dialetos. Não abrigam nenhum contingente reivindicativo de autonomia, nem se apegam a nenhum passado. Estamos abertos é para o futuro", afirma o sociólogo depois de estudar as origens étnicas de nosso povo no índio, no negro e no europeu, mais tarde enriquecidas com a chegada dos orientais.

Diante de tanto jornalista deslumbrado com outras culturas e por isto mesmo alimentando complexos de inferioridade pelos traços culturais de seu país ou de sua região, Darcy Ribeiro proclama:

"Nações há no Mundo Novo – Estados Unidos, Canadá, Austrália – que são meros transplantes da Europa para amplos espaços além-mar. Não apresentam novidade alguma neste mundo. São excedentes que não cabiam mais no Velho Mundo e aqui vieram repetir a Europa, reconstituindo suas paisagens natais para viverem com mais folga e liberdade, sentindo-se em casa. É certo que às vezes se fazem criativos, reinventando a república e a eleição grega. Raramente. São, a rigor, o oposto de nós".

A vocação latina do povo brasileiro, a natural integração continental da América do Sul, cada vez mais discutida em nossos dias, a partir do Mercosul, é vislumbrada pelo sociólogo:

"Nosso destino é nos unificarmos com todos os latino-americanos por nossa oposição comum ao mesmo antagonista, que é a América anglo-saxônica, para fundarmos, tal como ocorre na Comunidade Européia, a Nação Latino-Americana sonhada por Bolívar. Hoje, somos 500 milhões, amanhã seremos 1 bilhão. Vale dizer, um contingente humano com magnitude suficiente para encarnar a latinidade em face dos blocos chineses, eslavos, árabes e neobritânicos na humanidade futura".

Darcy Ribeiro deixou-nos um legado de otimismo que muitas vezes falta ao jornalista:

"Estamos nos construindo para florescer amanhã como uma nova civilização, mestiça e tropical, orgulhosa de si mesma. Mais alegre, porque mais sofrida. Melhor, porque incorpora em si mais humanidades. Mais generosa, porque aberta à convivência com todas as raças e todas as culturas e porque assentada na mais bela e luminosa província da Terra".

Na Comunidade, o jornalista verá refletido, como num espelho, um pouco de cada um dos matizes que conformam a alma brasileira. Na cobertura diária, nas reuniões com o povo, nas festas populares, nas tradições locais, o comunicador entrará em contato com o Brasil crioulo, o Brasil caboclo, o Brasil sertanejo, o Brasil caipira, os Brasis sulinos, de que fala o mesmo autor.

"Embora nos ensinem a ter um modo de vida refinado, civilizado e eficiente – numa palavra, culto – não conseguimos evitar que muitos objetos e práticas que qualificamos de populares pontilhem nosso cotidiano. Samba, frevo, maracatu, vatapá, tutu de feijão e cuscuz, seresta, repente, folheto de cordel, congada, reisado, bumba-meu-boi, boneca de pano, talha, mamulengo, colher de pau, moringa, peneira, carnaval, procissão, benzimento, quebrante, simpatia, chá de ervas etc são palavras familiares, algumas numa região, outras noutra, com sotaque italiano, japonês, alemão ou árabe, ou ainda de modo supostamente puro", observa o pesquisador Antonio Augusto Arantes em "O Que é Cultura Popular" ( São Paulo: Brasiliense, 1985).

Resgatando a cultura popular ( que tanto pode ser instrumento de conservação como de transformação social, segundo Ferreira Gullar), nas suas várias manifestações, o jornalismo comunitário estará contribuindo para a formação da cidadania, para que o desconforto das pessoas contra a desigualdade social gerada pela política neo-liberal não se transforme em mero sentimento de constrangimento ou de vergonha, mas que se afirme como o inconformismo que leva à luta por uma situação de justiça, de igualdade, de solidariedade.

Por isto mesmo o jornalismo comunitário não deve se voltar para grupos, porque isto significaria oprimir ainda mais o povo através da desinformação ou do sectarismo político-partidário. Deve, isto sim, abraçar as causas populares e usar a força do veículo comunitário junto aos que têm poder de decisão para forçar a solução dos problemas que afligem a comunidade, no seu dia-a-dia.

É nobre e de grande responsabilidade a tarefa do jornalismo comunitário.

A propósito de cultura popular e cidadania, o educador Paulo Freire participou, como conferencista, da produção de um vídeo popular em apoio à campanha de erradicação do analfabetismo promovida pelo Banco do Brasil em maio de 1994, com o título "Educação e Mudança". E ao falar para educadores, Paulo Freire está falando, naturalmente, para líderes comunitários que têm o pode de influir na opinião pública do lugar onde trabalham. Entre esses líderes estão, naturalmente, os jornalistas comunitários, nos quais a comunidade aprende a confiar e dos quais espera comportamento ético, sereno e responsável.

Segundo ele, a tarefa do educador é uma tarefa "gnosiológica", isto é, que envolve o processo do conhecimento. Para transmitir ensinamentos, ele precisa ter clareza política, visão de mundo e método de trabalho. À medida que transfere o conhecimento, ele "reconhece" o que conheceu durante o estudo do objeto, capacitando-se, assim, cada vez mais, como formador.

Na comunidade, o jornalista é permanentemente convidado a integrar órgãos colegiados, associações, grupos de debate, jurado de eventos culturais etc. Isto ocorre porque a comunidade reconhece nele a capacidade de liderar e de influenciar. Dotado de princípios éticos, o comunicador comunitário deve aproveitar esse contato direto para estar sempre aprendendo com a comunidade de modo a poder servi-la cada vez melhor, sem jamais impor os seus processos, mas sempre discutindo, democraticamente, o melhor caminho em cada situação.

De quem lidera, a comunidade também aguarda um pouco de esperança, de estímulo, alguém que sabe não apenas criticar mas também propor soluções. Paulo Freire denuncia como artimanha do capitalismo neo-liberal a estratégia de dizer que as utopias morreram, que não adianta mais sonhar, que a pobreza é um determinismo histórico, que os pobres devem se conformar com a vida que levam etc.

O formador de opinião deve enfrentar essa barreira, segundo Freire, porque é uma barreira imposta pela ideologia das classes dominantes. O educador/formador deve resgatar a esperança do povo num mundo melhor, fazendo-o sentir-se sujeito da história e não mero objeto dela ou um joguete do destino. Se há exclusão social a culpa não é dos excluídos, mas do modelo perverso de sociedade que temos. Por isto a cidadania é um processo em permanente construção, é um direito a ser exercido por todos, sem qualquer tipo de exclusão por analfabetismo, cor, situação econômica, crença, convicção política etc. Na medida que o comunicador comunitário dá as costas para os interesses do coletivo e passa a servir a este ou aquele grupo, ele está traindo a confiança da comunidade e retirando dela o direito à cidadania. E ninguém pode tirar do outro o direito de sonhar e de lutar. "A existência ultrapassa a vida; pode haver vida sem sonho, mas não há existência sem sonho", diz Paulo Freire esclarecendo que existir socialmente, como cidadão, é mais que viver biologicamente como qualquer ser vivo.

O jornalista comunitário não pode se limitar a perceber que tem nas mãos o dever social de mudar o mundo, de torná-lo melhor e mais justo. Ele precisa assumir, na prática, esse discurso, colocando seu trabalho, seu jornal, seu veículo, a serviço da coletividade em toda e qualquer circunstância.

Se não estiver preparado para ter uma visão crítica da história e da sociedade, o jornalista poderá contribuir para alienar ainda mais ao invés de libertar os excluídos. "Quando o Sujeito não se reconhece como produtor das obras e como sujeito da história, mas toma as obras e a história como forças estranhas, exteriores, alheias a ele e que o dominam e perseguem, temos o que Hegel designa como alienação. Esta é a impossibilidade do sujeito histórico identificar-se com sua obra, tomando-a como um poder separado dele, ameaçador e estranho", observa Marilena Chauí em O Que É Ideologia ( São Paulo: Brasiliense, 1980).

Na comunidade, o jornal e o jornalista devem apoiar e incentivar as manifestações da cultura popular, como teatro, música, poesia, arte etc. Para Antonio Arantes, "fazer qualquer modalidade de arte é construir, com cacos e fragmentos, um espelho onde transparece, com as suas roupagens identificadoras particulares, e concretas, o que é mais abstrato e geral num grupo humano, ou seja, a sua organização, que é condição e modo de sua participação na produção da sociedade"

Por trabalhar mais próximo da comunidade, o jornalismo comunitário deve estudar mais a fundo a formação histórica e social da população à qual se dirige. Aprofundar-se nos costumes que caracterizam a cultura popular (religiosidade, arte, vida familiar, formas de sociabilidade, educação etc ) e aprender a respeitar e valorizar essa cultura, reconhecendo nela um processo dinâmico e vivo, é um bom começo para quem se inicia no jornalismo comunitário.

Para captar a alma do povo, o jornalista será sempre um observador privilegiado e um estudioso da sociologia, aprendendo que os regionalismos integram, na sua multiplicidade de variantes, a alma do povo brasileiro. Nas linhas finais de sua última obra ( O Povo Brasileiro – A formação e o sentido do Brasil. São Paulo: Cia. das Letras, 1995), Darcy Ribeiro traça um perfil que todo jornalista deve conhecer e sobre o qual deve refletir para bem cumprir o seu ofício de comunicador:

"...apesar de feitos pela fusão de matrizes tão diferenciadas, os brasileiros são, hoje, um dos povos mais homogêneos lingüística e culturalmente e também um dos mais integrados socialmente da Terra. Falam a mesma língua, sem dialetos. Não abrigam nenhum contingente reivindicativo de autonomia, nem se apegam a nenhum passado. Estamos abertos é para o futuro", afirma o sociólogo depois de estudar as origens étnicas de nosso povo no índio, no negro e no europeu, mais tarde enriquecidas com a chegada dos orientais.

Diante de tanto jornalista deslumbrado com outras culturas e por isto mesmo alimentando complexos de inferioridade pelos traços culturais de seu país ou de sua região, Darcy Ribeiro proclama:

"Nações há no Mundo Novo – Estados Unidos, Canadá, Austrália – que são meros transplantes da Europa para amplos espaços além-mar. Não apresentam novidade alguma neste mundo. São excedentes que não cabiam mais no Velho Mundo e aqui vieram repetir a Europa, reconstituindo suas paisagens natais para viverem com mais folga e liberdade, sentindo-se em casa. É certo que às vezes se fazem criativos, reinventando a república e a eleição grega. Raramente. São, a rigor, o oposto de nós".

A vocação latina do povo brasileiro, a natural integração continental da América do Sul, cada vez mais discutida em nossos dias, a partir do Mercosul, é vislumbrada pelo sociólogo:

"Nosso destino é nos unificarmos com todos os latino-americanos por nossa oposição comum ao mesmo antagonista, que é a América anglo-saxônica, para fundarmos, tal como ocorre na Comunidade Européia, a Nação Latino-Americana sonhada por Bolívar. Hoje, somos 500 milhões, amanhã seremos 1 bilhão. Vale dizer, um contingente humano com magnitude suficiente para encarnar a latinidade em face dos blocos chineses, eslavos, árabes e neobritânicos na humanidade futura".

Darcy Ribeiro deixou-nos um legado de otimismo que muitas vezes falta ao jornalista:

"Estamos nos construindo para florescer amanhã como uma nova civilização, mestiça e tropical, orgulhosa de si mesma. Mais alegre, porque mais sofrida. Melhor, porque incorpora em si mais humanidades. Mais generosa, porque aberta à convivência com todas as raças e todas as culturas e porque assentada na mais bela e luminosa província da Terra".

Na Comunidade, o jornalista verá refletido, como num espelho, um pouco de cada um dos matizes que conformam a alma brasileira. Na cobertura diária, nas reuniões com o povo, nas festas populares, nas tradições locais, o comunicador entrará em contato com o Brasil crioulo, o Brasil caboclo, o Brasil sertanejo, o Brasil caipira, os Brasis sulinos, de que fala o mesmo autor.

"Embora nos ensinem a ter um modo de vida refinado, civilizado e eficiente – numa palavra, culto – não conseguimos evitar que muitos objetos e práticas que qualificamos de populares pontilhem nosso cotidiano. Samba, frevo, maracatu, vatapá, tutu de feijão e cuscuz, seresta, repente, folheto de cordel, congada, reisado, bumba-meu-boi, boneca de pano, talha, mamulengo, colher de pau, moringa, peneira, carnaval, procissão, benzimento, quebrante, simpatia, chá de ervas etc são palavras familiares, algumas numa região, outras noutra, com sotaque italiano, japonês, alemão ou árabe, ou ainda de modo supostamente puro", observa o pesquisador Antonio Augusto Arantes em "O Que é Cultura Popular" ( São Paulo: Brasiliense, 1985).

Resgatando a cultura popular ( que tanto pode ser instrumento de conservação como de transformação social, segundo Ferreira Gullar), nas suas várias manifestações, o jornalismo comunitário estará contribuindo para a formação da cidadania, para que o desconforto das pessoas contra a desigualdade social gerada pela política neo-liberal não se transforme em mero sentimento de constrangimento ou de vergonha, mas que se afirme como o inconformismo que leva à luta por uma situação de justiça, de igualdade, de solidariedade.

Por isto mesmo o jornalismo comunitário não deve se voltar para grupos, porque isto significaria oprimir ainda mais o povo através da desinformação ou do sectarismo político-partidário. Deve, isto sim, abraçar as causas populares e usar a força do veículo comunitário junto aos que têm poder de decisão para forçar a solução dos problemas que afligem a comunidade, no seu dia-a-dia.

É nobre e de grande responsabilidade a tarefa do jornalismo comunitário.

A propósito de cultura popular e cidadania, o educador Paulo Freire participou, como conferencista, da produção de um vídeo popular em apoio à campanha de erradicação do analfabetismo promovida pelo Banco do Brasil em maio de 1994, com o título "Educação e Mudança". E ao falar para educadores, Paulo Freire está falando, naturalmente, para líderes comunitários que têm o pode de influir na opinião pública do lugar onde trabalham. Entre esses líderes estão, naturalmente, os jornalistas comunitários, nos quais a comunidade aprende a confiar e dos quais espera comportamento ético, sereno e responsável.

Segundo ele, a tarefa do educador é uma tarefa "gnosiológica", isto é, que envolve o processo do conhecimento. Para transmitir ensinamentos, ele precisa ter clareza política, visão de mundo e método de trabalho. À medida que transfere o conhecimento, ele "reconhece" o que conheceu durante o estudo do objeto, capacitando-se, assim, cada vez mais, como formador.

Na comunidade, o jornalista é permanentemente convidado a integrar órgãos colegiados, associações, grupos de debate, jurado de eventos culturais etc. Isto ocorre porque a comunidade reconhece nele a capacidade de liderar e de influenciar. Dotado de princípios éticos, o comunicador comunitário deve aproveitar esse contato direto para estar sempre aprendendo com a comunidade de modo a poder servi-la cada vez melhor, sem jamais impor os seus processos, mas sempre discutindo, democraticamente, o melhor caminho em cada situação.

De quem lidera, a comunidade também aguarda um pouco de esperança, de estímulo, alguém que sabe não apenas criticar mas também propor soluções. Paulo Freire denuncia como artimanha do capitalismo neo-liberal a estratégia de dizer que as utopias morreram, que não adianta mais sonhar, que a pobreza é um determinismo histórico, que os pobres devem se conformar com a vida que levam etc.

O formador de opinião deve enfrentar essa barreira, segundo Freire, porque é uma barreira imposta pela ideologia das classes dominantes. O educador/formador deve resgatar a esperança do povo num mundo melhor, fazendo-o sentir-se sujeito da história e não mero objeto dela ou um joguete do destino. Se há exclusão social a culpa não é dos excluídos, mas do modelo perverso de sociedade que temos. Por isto a cidadania é um processo em permanente construção, é um direito a ser exercido por todos, sem qualquer tipo de exclusão por analfabetismo, cor, situação econômica, crença, convicção política etc. Na medida que o comunicador comunitário dá as costas para os interesses do coletivo e passa a servir a este ou aquele grupo, ele está traindo a confiança da comunidade e retirando dela o direito à cidadania. E ninguém pode tirar do outro o direito de sonhar e de lutar. "A existência ultrapassa a vida; pode haver vida sem sonho, mas não há existência sem sonho", diz Paulo Freire esclarecendo que existir socialmente, como cidadão, é mais que viver biologicamente como qualquer ser vivo.

O jornalista comunitário não pode se limitar a perceber que tem nas mãos o dever social de mudar o mundo, de torná-lo melhor e mais justo. Ele precisa assumir, na prática, esse discurso, colocando seu trabalho, seu jornal, seu veículo, a serviço da coletividade em toda e qualquer circunstância.

Se não estiver preparado para ter uma visão crítica da história e da sociedade, o jornalista poderá contribuir para alienar ainda mais ao invés de libertar os excluídos. "Quando o Sujeito não se reconhece como produtor das obras e como sujeito da história, mas toma as obras e a história como forças estranhas, exteriores, alheias a ele e que o dominam e perseguem, temos o que Hegel designa como alienação. Esta é a impossibilidade do sujeito histórico identificar-se com sua obra, tomando-a como um poder separado dele, ameaçador e estranho", observa Marilena Chauí em O Que É Ideologia ( São Paulo: Brasiliense, 1980).

Na comunidade, o jornal e o jornalista devem apoiar e incentivar as manifestações da cultura popular, como teatro, música, poesia, arte etc. Para Antonio Arantes, "fazer qualquer modalidade de arte é construir, com cacos e fragmentos, um espelho onde transparece, com as suas roupagens identificadoras particulares, e concretas, o que é mais abstrato e geral num grupo humano, ou seja, a sua organização, que é condição e modo de sua participação na produção da sociedade"